चल में और अचल में,व्यक्त में और अव्यक्त में
सुक्ष्म में और बृहद में, तुम्हारा ही संचार है
तु यहाँ है तु वहाँ है,तु न जाने कहाँ कहाँ है
तु अणु से ब्रम्हांड तक व्याप्त ओंकार है
तू आदी अग्र मध्य है ,तू ही सर्व समग्र है
तेरे बिना क्या यहाँ,तेरी माया का विस्तार है
पञ्च-तत्त्व तेरे ही अंग,तेरे ही सप्त रंग है
तू राग है,तू ही शब्द में,तू गीत और छंद है
रंध्र में तू तू गंध में,तुही मकरंद में है
तू
क्षर में,तू अक्षर में,तेरा ही प्रसार है
मरुत को,पर्वत को,और सागर अतल को
शजर को और फूल को,तेरा ही आधार है
तू वेद है,विद् भी तू ,तू विद्या का तेज है
तू आदी है ,अंत भी तू ,तू ही अनंत है
मंगलवार , २७/०८/२०२४ ०७:३५ PM
अजय सरदेसाई (मेघ)
पुरुष को सर्वोत्तम बनने के लिए निम्नलिखित विष्णु के गुणों का होना आत्यंतिक महत्वपूर्ण है।
मत्स्य की अनुकूलन शीलता (Adaptability):
मत्स्य
जल में रहने वाले जीव के रूप में अनुकूलन क्षमता का प्रतीक है, जो जल में मार्गदर्शन करने और उसमें समृद्ध होने की क्षमता को दर्शाता है।
कूर्म की स्थिरता (stability):
कूर्म
स्थिरता और समर्थन का प्रतीक है, जो जल और भूमि दोनों में सहनशीलता और दूसरों के लिए एक ठोस आधार प्रदान करने की क्षमता को दर्शाता है।
वराह का बल (strength):
वराह
अपने शारीरिक बल और पृथ्वी को उखाड़ने और उठाने की क्षमता के लिए जाना जाता है, जो शक्ति और सहनशीलता का प्रतीक है।
नरसिंह का उग्र संरक्षण (Fiercely protective nature):
नरसिंह
मानव बुद्धिमत्ता और सिंह की उग्रता को मिलाता है, जो शक्तिशाली संरक्षण और तीव्र बल से बुराई को नष्ट करने की क्षमता का प्रतीक है।
वामन की चतुराई(cleverness ):
वामन
एक बौने के रूप में चतुराई और रणनीतिक सोच का प्रतीक है, जो अपने छोटे आकार का उपयोग करके राक्षस राजा बलि को पराजित और विनम्र करता है।
परशुराम की वीरता(valour ):
परशुराम
वीरता और युद्ध कौशल का प्रतीक है, जो अपने कुल्हाड़ी का कौशलपूर्वक उपयोग करके अन्याय के खिलाफ लड़ता है और न्याय की रक्षा करता है।
राम का आदर्शवाद(idealism ):
राम,
एक राजकुमार के रूप में, सदाचार, कर्तव्य और धर्मपूर्ण नेतृत्व के आदर्शों का प्रतीक है, जो उच्च नैतिक मानकों और ईमानदारी को बनाए रखता है।
कृष्ण की मोहकता, ज्ञान, कल्पकता, वाक्-चतृर्य, कूटनीति और धूर्तता (charm , wisdom ,creativity , eloquence ,diplomacy
and cunning ):
कृष्ण,
के रूप में, मोहकता,ज्ञान,कल्पकता,वाक्-चतृर्य,कूटनीति और धूर्तता अचूक मिलाप और संयोजन, जो अपने भक्तों को मोहित करते हैं और गहरे आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।
बुद्ध का ज्ञान और आतंरिक शांति (knowledge and internal peace):
बुद्ध
के रूप में, यह गुण ज्ञान और आंतरिक शांति का प्रतीक है, जो अस्तित्व की प्रकृति और मुक्ति के पथ की अंतिम समझ को दर्शाता है।
कल्कि की शक्तिशाली पुनर्स्थापना (powerful
restoration capability):
कल्कि, एक भविष्य के योद्धा के रूप में, पुनर्स्थापना और अंधकार युग के अंत में व्यवस्था और धार्मिकता को पुनः स्थापित करने की क्षमता का प्रतीक है।
यह प्रत्येक रूप विष्णु की शक्ति के विभिन्न पहलुओं को दर्शाता है।इन सभी गुणों का एक पुरुष में होना ही उसे आदर्श पुरुष की सान्या प्रदान करता है।
मंगलवार २७/०८/२०२४ , १२:०० PM
अजय सरदेसाई (मेघ)
The story of Sanat Kumara and Narada is
a significant part of the Chandogya Upanishad, one of the primary
Upanishads in Hindu philosophy. This story appears in the 7th chapter of the Chandogya
Upanishad and focuses on the spiritual teachings imparted by Sanat Kumara
to Narada.
Context:
Narada, a
divine sage, is known for his immense knowledge of the scriptures, hymns, and
rituals. Despite his vast knowledge, he feels unfulfilled and lacks inner
peace. Seeking a deeper understanding, Narada approaches Sanat Kumara, an
enlightened sage and often considered an incarnation of the god of wisdom, for
guidance.
The
Dialogue:
1.
Narada's
Knowledge: Narada begins by listing
the vast range of subjects he has studied: the Vedas, Itihasas (epics), Puranas
(ancient histories), grammar, mathematics, astronomy, and other sciences. He
admits that despite all this knowledge, he hasn't attained self-realization or
true happiness.
2.
Sanat Kumara's
Response: Sanat Kumara listens
patiently and then tells Narada that while his knowledge is vast, it is only
the knowledge of "names" (nama) and not of the ultimate truth.
According to Sanat Kumara, true knowledge goes beyond words and concepts, and
Narada's knowledge, though extensive, is still within the realm of the finite.
3.
Gradation of
Knowledge: Sanat Kumara then guides
Narada through a series of teachings, each leading to a higher understanding.
He explains that the essence of all knowledge begins with the mind (manas),
which is subtler than the physical elements. But even the mind is limited, and
beyond the mind is the understanding (vijnana), and beyond understanding
is meditation (dhyana). He continues this teaching, showing how each
layer of knowledge leads to a deeper, more subtle truth, culminating in the
realization of the Atman, the Self.
4.
Attaining
Infinite Bliss: Finally, Sanat Kumara
reveals that the ultimate truth, or the knowledge that leads to liberation, is
beyond all finite concepts. It is the knowledge of the infinite (Bhuma),
which alone can bring true peace and fulfillment. The finite cannot bring
everlasting happiness; only the realization of the infinite can do so. He
concludes by saying, "Where one sees nothing else, hears nothing else,
understands nothing else, that is the infinite."
Significance:
This
story emphasizes the limitations of intellectual knowledge and the importance
of spiritual wisdom. It shows that true understanding comes not from the
accumulation of information but from the direct experience of the divine or the
infinite. Sanat Kumara’s teachings guide Narada (and by extension, all seekers)
toward the realization that the ultimate purpose of knowledge is to lead one to
self-realization, where the knower becomes one with the known.
This
teaching is central to the Upanishadic philosophy, which advocates for a
journey from the external world of names and forms to the inner realization of
oneness with the ultimate reality, Brahman.
इन्द्र
और विरोचन सत्य के वास्तविक स्वरूप को जानने के लिए तत्पर थे। वे दोनों प्रजापति के पास गए और उनसे आत्मा के बारे में ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा व्यक्त की। प्रजापति ने उन्हें बताया कि आत्मा पाप, वृद्धावस्था, मृत्यु, शोक, भूख, और प्यास से मुक्त है; यह केवल वास्तविकता की इच्छा करती है और सत्य का ही विचार करती है। इस ज्ञान को प्राप्त करने के लिए इन्द्र और विरोचन ३२ वर्षों तक प्रजापति के आश्रम में रहे और कठिन तपस्या की।
३२ वर्षों के बाद, प्रजापति ने उन्हें पहला उपदेश दिया। उन्होंने इन्द्र और विरोचन को एक जल का पात्र दिया और उसमें अपनी छवि देखने के लिए कहा। उन्होंने कहा, "यह आत्मा है।" दोनों ने जल में अपनी परछाई देखी और सोचने लगे कि यह शरीर ही आत्मा है। वे इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि आत्मा वही है जो हम अपने शरीर के रूप में देखते हैं।
विरोचन
इस उत्तर से संतुष्ट हो गए और असुरों के पास लौटकर उन्हें सिखाया कि शरीर ही आत्मा है। असुर तब से भौतिक सुखों और शरीर के पालन-पोषण को ही आत्मा का उद्देश्य मानने लगे।
लेकिन
इन्द्र को इस उत्तर से संतुष्टि नहीं मिली। वह सोचने लगे कि शरीर तो वृद्ध होता है, बीमार होता है, और अंत में मृत्यु को प्राप्त होता है। फिर यह कैसे आत्मा हो सकता है? इस संदेह के साथ, इन्द्र प्रजापति के पास लौट आए और उन्हें अपने संदेह के बारे में बताया।
प्रजापति इन्द्र की सच्ची जिज्ञासा को देखते हुए उन्हें और ३२ वर्षों तक तपस्या करने का आदेश देते हैं। इन्द्र इस बार भी अपने तप में जुट जाते हैं। इस प्रक्रिया के दौरान, इन्द्र को बार-बार नए-नए ज्ञान प्राप्त होते रहे। हर बार वे आत्मा के एक गहरे स्तर की समझ प्राप्त करते गए, और अंततः १०१ वर्षों की तपस्या के बाद प्रजापति ने उन्हें आत्मा का वास्तविक स्वरूप बताया।
अंत में, इन्द्र ने आत्मा के उस शुद्ध चेतना के रूप को समझा जो शरीर, मन, और बुद्धि से परे है। उन्होंने जाना कि आत्मा शाश्वत, अनंत और ब्रह्म के साथ एकरूप है।
